"معرض "يوم الحرق

ابراهيم ماطوس.. بورتريه بالحروق
لإبراهيم ماطوس حكايات في الخشب. حكايات لا نعثر في اي منها الا على نهاية. نهاية فقط. وفي تلك النهايات تبرز القسوة كما لو انها نيغاتيف مُعالَجٌ ليكون بهتانه مشعاً، مكرساً ونهائياً. نيغاتيف عتيق مركّبٌ بنثارات صغيرة ويابسة كضمادات، لو لحمتَها ببعضها البعض، ستؤلف صورة. او ببساطة، بورتريه. بورتريه بالحروق.
حين يعبر الخشب بالحروق فإنه يكون في منتصف الطريق الى الموت. وحروق ماطوس تتجاوز طبيعتها وأصلها وعلاقتها الكيميائية بمصدرها. فهي البعد الثالث للمسطح. والوسيط المثالي للدلالة على إشارات الموت في الخشب وفي الانسان: أكسدة الكربون في الاول مقابل احتراق الخلايا التدريجي في الثاني. أيضاً، هي الفتحة "الهلامية" التي بإمكان أشخاص محددين فقط ملئها. أشخاص مجهولون، لا نعرف عنهم شيئاً. صيغ إنسانية نستشف فيها أثر السلطة، الموت، العنف والعزلة. صيغ تمثل مانيفستو كبير للحياة اليومية، لآثار التقلبات السياسية، لما ينبغي فعله كضرورة ولما يرُى من حولهم.
هؤلاء ليسوا عشوائيين بالكامل. لكنهم يبدون بفردانيتهم، الضعيفة والعنيدة، كما لو انهم أتوا من خلف المسطح في لحظة ما، فانجذبت أجسادهم إلى فتحته المحروقة ولم ينتبهوا. لذلك بقوا مضبوطين في نشاط تنفّس او جوع سَكوت، او تفحُّص امر ما او تعبير أسى، او إتكاء والظهر مدار نحونا. كما لو ان الخشب المستوعب النهائي لذاكرتهم. ذلك ان ملامحهم الجسمانية مجمدة عند تعبير ما، دهشة، او صرخة او استغراب، او خيبة او حزن. وربما كل هذه السمات معاً. فيما العالم ممحو من حولهم. بهذا المعنى، فإن لملامحهم المكثفة وظيفة. كونها ملامح منشغلة بذاكرتهم الشخصية وخلفياتهم، او ما يقومون به للتو. ما يؤهلهم بقوة لأن يكتسبوا رمزية ما.

 

من هنا، تبدأ العلاقة بينهم وبين زائرهم. فيصبح الإنصات اليهم، عبر التفرس في ملامحهم، والتنقل بصرياً في هيئاتهم ووضعياتهم والاصطدام ببؤسهم، أمرا لا مفر منه، ومدخلاً كذلك الى لغة ماطوس التشكيلية. هم بالنسبة لنا، على وشك ان يفشوا سراً. سواء رأينا وجوههم ام لم نرها. على وشك ان يحتجوا او يجيبوا ولو على سؤال واحد على الأقل. ان يدحضوا انطباعاً خاطئ او يؤشروا على أسباب الألم الذي استولد فينا للتو ونحن ننظر اليهم. الا ان كل ذلك لا يحدث. لأنهم لا يملكون الا النشاط الوحيد الذي يرتكبونه، النشاط الذي ضُبِطوا فيه. ذلك السلوك الفردي والمينيمالي. كما لو انه حرفتهم الوحيدة، فطرتهم الاولى وأبديتهم الصغيرة. النشاط الذي لا نعرف متى بدأ وأين سينتهي وإلام سيفضي.
ذلك ان ما بين الخشب والحروق، علاقة مضطربة، وحدة غير ناجزة تماماً. فالحروق انحراف عن تجانس ما مفترض، لكنها في الوقت عينه، ليست خروجاً كاملا على طبيعة هذه المادة - الخشب - او شرطها. هي ببساطة، مرحلة من مراحل أفولها. حين يعتمدها ماطوس كطريقة للتنقيب في الصورة، ثم يثبتها في مرحلة ما، فإنه يُظهِّر فيها أيضاً تلك الوحدة الملتبسة مع محيطها. التباس تجده أيضاً في العلاقة ما بين كائن الشرق الاوسط عموماً ومحيطه الاجتماعي او الإيكولوجي او بيئته السياسية العامة.
وإذا كان هناك شيء ينجحون فعلا في الإفشاء به، فهو اللحظة التي رُصِدوا فيها. لحظة الشارع، او المدينة الكبيرة، اللحظة المنتَشلَة من ظرف تاريخي ضخم او لقطة اجتماعية او "زووم إن" في مشهد احتجاج واسع. اللحظة التي تبدو كما لو ماطوس سحقها وبسطها كمعجونة بطيئة على المسطح الخشبي. لتصبح في المحصلة لحظة متقاسَمة بين هؤلاء الأشخاص او الكائنات عموماً في اللوحة ومحيطهم اللوني. المحيط الذي يفترض به ان يكون مدينياً، مليئاً بالأصوات ونهماً، بيئة اجتماعية يتلاشى أثرها في اي من اعمال ماطوس المعروضة. ما يكرِّس عزلة تلك الكائنات، انفعالها الأخير وقلقها السافر.غير ان هذه البيئة الاجتماعية الغائبة في لوحات ماطوس، تعود لتظهر على شكل "فلاشات" دالّة في عمليِّ انتصار بلعيد وماهر قناوي، ضيفي المعرض. في عمل بلعيد، نتقفى صورة هذا المحيط الاجتماعي الذي له علاقة بكائنات ماطوس، كما لو أننا نتقفى صوتاً بعيداً لمشهد واحد حاسم وكبير، عالي النبرة ومتهكم. السطح هنا يتحول الى مادة هشة، كحياة سهلة التلف، تصور بالخيوط وترفع من مستوى الترميز من خلال القناع والتعنيف. مادة لا تعفيها الحروق أيضاً، التي تضيف الى تشوهها المقصود صلابة ما. وتؤلف في آن وحدة حكائية وأعمال ماطوس. أما قناوي، الآتي من الغرافيتي، فينقل روح الشارع نفسه الى المعرض. هو بالتالي يضعنا على تماس بصري مع تلك البيئة الاجتماعية لكائنات ماطوس، ويحيلنا بقفزة واحدة على المكان الاول الذي استنسل منه ماطوس كائناته، مبدلاً وسائطه الأسمنتية بالخشب، ومشتغلاً كما بلعيد، ضمن رمزيات القناع والغياب/ المجهول، والمواجهة.
مازن معروف